Atraco perfecto

Rafael Poch

La Vanguardia

  http://blogs.lavanguardia.es/berlin/?p=103

Entrevista a Serge Latouche

"El decrecimiento es, a la vez, un proyecto ecologista y socialista"

 
 

La entrevista

 

Latouche es profesor emérito de Economía de la Universidad de París-Sud
   

Sobre la marcha

En la red lees a veces cosas que te llaman la atención. Aclaran o perfilan tus propios pensamientos, o los ponen patas arriba, haciéndote dudar de tus opiniones más o menos seguras. El correo electrónico es un maravilloso medio de difusión, y mandas un mensaje a tu lista de amigos.

Resultado probable: algunos lo leen con interés; otros, hartos, lo tiran a la papelera. Hay quien te hace ver que eres un palizas y te ruega que no le mandes más impertinencias. Y ante el necesario vacío de respuestas (menos mal, porque otra cosa convertiría el correo en un interminable intercambio de plácemes) dudas de cómo es recibido tu (des)interesado interés por trasmitir ideas.

Por eso quiero cambiar de método. El correo electrónico, para temas concretos. Para la comunicación abierta, el blog. Bajo esta etiqueta colgaré enlaces que me parezcan interesantes, porque un correo retransmitido y que en caso de éxito acaba rebotando en el propio autor, es otra forma más de aumentar la basura electrónica, el denostado spam.

El correo te presiona. "Léeme: sé que estás ahí". El blog es otra cosa. Su acceso anónimo no coacciona. Lanzas tu mensaje a la comunidad. Convierte en realidad el comunismo cognitivo que muchos queremos contraponer al "capitalismo cognitivo". Un comunismo verdaderamente libertario.

Ecología y socialismo (II)

Intervención inaugural del foro de ecología, a cargo de José Luis Ordóñez

El espacio dentro del tiempo (III)

SOBRE LA SAGA/FUGA DE J.B.

Sólo se concibe el espacio si hay una conciencia perceptora, aunque esa conciencia lo pueda concebir como existente con independencia de sí misma.

No quiero decir que el espacio sea una creación de la mente, inexistente al margen de ella (no soy tan idealista en Filosofía), pero sí que, desde la primera intuición de la idea, cualquier aproximación al concepto de espacio, la reflexión analítica tendente a definirlo, o un discurso, como este, acerca de él, han de ser hechos por una conciencia.

Sea yo esa conciencia, y sea cada uno de ustedes ese yo. Considero ante mí una entidad cualquiera; es indivisa, porque no distingo en ella partes: es un punto. También yo soy individuo y me identifico con él. Estoy ahí. Sea otra entidad, otro punto. Me pongo en su lugar y ya soy, yo mismo, él. Si me he movido del uno al otro es porque había una ruta que los relacionaba. Todos los puntos que pueda imaginar requieren ese pasar de unos a otros. Si soy libre para dar el paso entre dos cualesquiera, es que existe al menos una ruta que lo hace posible.

Pero en la ruta hay también otros puntos, porque en ellos puedo hacer escala. Admito que siempre me es posible la parada en un punto intermedio. Recurrentemente, hay otros más en ella, en número infinito.

He descubierto que en ese espacio poblado de entidades que es mi mundo había dos puntos, y que en una ruta, que puedo imaginar como un estrechísimo túnel entre ambos, había otros, innumerables. Aunque no puedo contarlos, sé que están ordenados: no puedo alcanzar ninguno sin haber pasado por los anteriores. Para cada punto, hay un antes y un después. Ese antes y ese después han surgido de la idea de movimiento, de una experiencia vital ligada a la alteración del lugar que ocupo. Mi mente es incapaz de aislar ese movimiento de dos ideas inseparables implícitas en él: las de espacio y tiempo.

La diferencia entre ambos se hace evidente: en el espacio soy libre, en el tiempo no lo soy. Puedo, dentro de mi túnel, acelerar, detenerme, volver atrás. No puedo en el tiempo. Cuanto más parecida a la del tiempo sea la cadencia de un movimiento, más inexorablemente determinado estará. Así lo dicen mis propios ritmos vitales. La uniformidad del movimiento encadena el espacio al tiempo.

Hemos pasado por infinitos puntos en nuestro recorrido, ligados a infinitos instantes, pero contenidos no obstante en un tiempo definido y limitado. Para describir detalladamente con palabras el paso por todos ellos necesitaría un tiempo sin límites. Agazapada tras ese eterno proceso lingüístico, aparece la sombra burlona de Zenón. Pero con toda su potencia, el mismo lenguaje me autoriza a dar un salto instantáneo entre el origen y la meta. La descripción, que es una recreación, del mismo proceso cabe en un tiempo variable entre el cero y el infinito.

Mi ruta ha surgido de la existencia inicial de dos únicos puntos: un origen y una meta. Ligada a un movimiento consumado entre ellos, se fija como una relación entre tiempo y espacio: a cada instante, un punto. No debo pensar que mi movimiento haya existido sólo entre el origen y la meta, y así como en el tiempo hubo un antes y un después de este intervalo, en mi camino pudo haber también un antes del origen y un después de la meta. Puedo concebir el camino que pasa por mis dos puntos como una ruta sin fronteras, sin un primer ni un último punto. Una línea ilimitada.

He creado así un espacio, como conjunto de infinitos puntos mutuamente accesibles. Si todos los puntos, es decir, todos los entes que conozco, caben en él, esa ruta es todo mi espacio. Convengo en que se ordenan a lo largo de él como los instantes del tiempo, y a esta ordenación la llamo dimensión. Me hallo en un espacio unidimensional. Dos entes de este espacio son dos puntos, y su distancia nunca es infinita, aunque lo sea la sucesión ordenada de lugares intermedios.

Descubro ahora, entre curioso y abrumado, que al margen de mi espacio perfecto y ordenado, unidimensional, existe un punto. Está fuera de él, pues no he podido colocarlo en ningún lugar de mi anterior camino; y me veo forzado a crear, saliendo de la ruta que inventé para situar y relacionar los dos primeros, otra entre cualquiera de ellos y ese tercer punto rebelde que no se dejaba acoger en ese mundo incompleto.

Necesariamente tengo que ampliar el espacio. Si desde un punto de la línea original he salido de ella, trazando otra igualmente infinita, desde cada uno de sus infinitos puntos podría hacer lo mismo, y todos trazarían sus líneas infinitas: un infinito de infinitos, que es una superficie, espacio de puntos doblemente infinito, o de dos dimensiones.

Y si fuera de esa superficie hay todavía puntos, como es habitual en el mundo que conocemos, para alcanzarlos habré de trazar líneas infinitas desde el infinito doble de puntos que ya tenía, creando un infinito triple de puntos, que es nuestro ordinario espacio tridimensional.

Por esta vía yo podría seguir inventando espacios de más dimensiones, cuando encontrase puntos exteriores al mío. Naturalmente, en los espacios físicos habituales no hay más que los ya están. Pero no es esta la razón para no buscarlos, sino el hecho de que este espacio tridimensional ya me es suficiente para situar cualquier número de entidades, y relacionarlas entre sí con total independencia, sin interferencias, y tantas veces como quiera.

Sobre una línea hay un único modo de ir de un sitio a otro, pasando sin remedio por todos los demás del camino, y sobre una superficie no puedo evitar cruces indeseados, “pasos a nivel”, en cuanto maneje más de cuatro puntos. Pero en el espacio de tres dimensiones puedo crear, entre dos puntos, no una, sino infinitas rutas, sin que interfieran con las que pudiera tender entre otros dos cualesquiera.

Esto es lo que me da la libertad mayor que puedo concebir, porque entre todos los entes que sea capaz de imaginar estableceré cuantos caminos quiera, sin límites para la repetición. Y también puedo, si así lo quiero, no repetir jamás.

(sigue)

Pantomimas políticas; así estaba la cosa antes de las elecciones del 2008

Fue este un discurso político dirigido a convencer de la oportunidad del voto a Izquierda Unida, en un momento en que no lo estaba tanto, pero que, con este o con otro nombre,  aparecía y  sigue apareciendo como necesidad. Polo superviviente de una izquierda demasiado rota, pendiente más de lo que separa ideológicamente que de lo que puede unir, esta u otra mejor izquierda es hoy una urgencia. La idea era y es explicar mediante la presentación de hechos objetivos (cada vez más difíciles de negar) adonde nos lleva esta deriva claudicante (pienso que no por primera vez) de la sedicente socialdemocracia.

Cuando trato de resumir en una palabra la sensación producida por la verborrea que nos invade en las campañas electorales, la palabra es tedio.

Y para no caer en lo mismo, ya desde el comienzo queremos diferenciar nuestro discurso de la mayor parte de las cosas que se oyen, hasta el aburrimiento, en los discursos políticos al uso, y muy especialmente en épocas de elecciones. Echemos un vistazo a lo que dicen casi todos, en qué temas se centran los debates, qué agenda comparten,  y notaremos en seguida algunas cosas:

■ Parece una comedia ensayada. Hay un reparto de papeles.

■ Los que están en la oposición tiene que demostrar que todos los males los causa la gestión de quienes están en el poder, culpables de que todo vaya mal. Y si no va tan mal, se deberá a razones coyunturales que ellos habrían aprovechado mejor; o a su eficaz oposición, que ha metido en vereda al gobierno de turno. Y ofrecen tomar medidas mágicas que resolverán los problemas, en cuanto ganen las elecciones.

■ Los que gobiernan, que todo va muy bien gracias a sus eficaces medidas; que si va mal, ellos no tienen culpa, que se debe a razones externas y coyunturales; que la oposición ha torpedeado sus propuestas, no ha colaborado como era su patriótica obligación. Que los males son pasajeros, y habrá recuperación en cuanto vuelvan a ganar las elecciones, porque para eso también ofrecen tomar medidas mágicas que resolverán los problemas.

■ Contrastando el catastrofismo de unos con el optimismo de los otros salta a la vista que ambas cosas no pueden ser ciertas a la vez: alguien miente.

■ Exageran las diferencias entre los programas, que bien mirados se parecen bastante, porque no se apartan de lo que se considera políticamente correcto. Pero, naturalmente, ponen la lupa en esas diferencias, a menudo insustanciales, porque aunque de acuerdo en lo fundamental, luchan encarnizadamente por lo secundario que les puede dar o quitar parcelas de poder.

■ Así ocultan los grandes problemas reales que sus políticas no pueden resolver, y sacan a la palestra temas menores, irrelevantes, pero que permiten el calculado enfrentamiento. Disimulan lo mucho que comparten, mucho más de lo que parece, y discuten sobre sus diferencias menores; montan grandes batallas ideológicas donde no hay mucho más que el quítate tú que me pongo yo.

■ Cuando les interesa (en general es desde la oposición) agitan problemas verdaderos para los que proponen soluciones falsas, sin entrar en las causas profundas que están debajo.

■ Y en este mundo de apariencias, lo que comparten muchos pasa por indiscutible. El consenso es el criterio de la verdad. Y como en el teatro, ese consenso no es el de los espectadores que consienten, sino el de los que manejan la representación.

¿Debería sorprendernos este espectáculo? Analicemos cómo funciona esta sociedad y tal vez encontremos algunas claves.

La que llamamos economía de mercado se organiza en dos grandes circuitos que la mantienen en continuo movimiento: el circuito de la producción, que es producción de mercancías, y el de la circulación, en el que las mercancías se intercambian. En el primero se crea el valor, que es añadido a las materias primas por el trabajo humano, una parte del cual es acumulado en forma de capital. En el otro circuito las mercancías se intercambian según ese valor. De entrada, se intercambiarán valores equivalentes.

En un teórico mercado libre y en igualdad de condiciones, el precio de las cosas tendería hacia su valor; pero en realidad los precios oscilan continuamente en función de la oferta excesiva, que los hace bajar, y de la demanda, que los hace subir.

Como el interés del productor es aumentar la oferta, para así aumentar el beneficio de su capital, pero no quiere que baje el precio, lo que actuaría en sentido contrario, se ve forzado a intentar aumentar la demanda, y para ello a hacer más atractiva su mercancía. En un mercadillo se pregonan directamente las cualidades del producto. En el conjunto del gran mercado esta función la ejerce la publicidad.

Es evidente que el objetivo de la publicidad no es decir qué es la cosa, sino crear una apariencia que aumente su atractivo. De algún modo contribuye a crear valor; al menos aparente, que es lo que importa al que vende. Aumenta el valor de otras cosas porque añade valor ella también, y como tal, se convierte a su vez en mercancía.

En la pugna entre mercancías, la publicidad aumenta la demanda creando un mundo de apariencias, y en la en la pugna entre los mercaderes publicitarios se lucha por crear más y más apariencias. La publicidad se hace más y más necesaria para que la demanda crezca más y más. Llega a ser, en muchos casos, la mayor parte del "valor" que se nos vende. E inunda el mundo con una realidad virtual, una realidad no real que enmascara la verdadera realidad.

Competencia entre productores, competencia entre vendedores, competencia entre publicistas, y competencia también entre ofertas políticas.

Y las técnicas de venta son las mismas. Pero ahora no sólo hay que vender bien el producto propio, sino que hay que tirar por tierra el de los otros. Eso sí: sin tirar mucho de la manta que descubrirá que todos están al servicio de los mismos. Pero se trate de construir la imagen política propia o de destruir la del adversario, siempre se hará sin tocar la imagen de sociedad satisfecha que hay que mantener como sea.

Lo que vemos que nos rodea es así un mundo feliz de apariencias de felicidad. Voces entusiastas en los mensajes de la radio y la televisión, sonrisas de rostros perfectos en los anuncios. Justo en un entorno que nos llena de necesidades y anhelos en cantidad imposible de satisfacer, cada uno de nosotros percibe que está rodeado de felicidad, y se siente más y más insatisfecho.

Y tira del carro del consumo, y de la producción. Consume más, ten más deudas, y trabaja más... para mí, parece decir el capital, mientras se nutre de los dos polos de la producción y el consumo.

Hay una contradicción evidente entre la necesidad de un trabajador austero que se conforme con poco y un consumidor voraz e insaciable. Si ambos polos cristalizan en dos clases sociales bien definidas, la lucha de clases está servida. Pero si hay una amplia franja en que ambas funciones se confunden, está enmascarada.

Esto es lo que se logra momentáneamente en las fases económicas de prosperidad: la riqueza rebosa y alcanza, si no a todos, a una parte importante de los trabajadores. Pero las ondas de prosperidad se alternan con otras en que el crecimiento desmesurado de la oferta no puede ser seguido por una demanda más limitada. Y llegan las crisis de sobreproducción.

En los momentos dulces de la socialdemocracia, hace cincuenta años, se llegó a decir que el capitalismo moderno, keynesiano, había superado los ciclos económicos. Pero con los primeros atisbos de los límites del crecimiento el capital volvió a considerar que era el momento de recuperar sus beneficios a costa de lo que fuese.

El control keynesiano de la prosperidad deja paso al keynesianismo militar que sólo produce para la defensa del sistema por medio de la destrucción, pero que permite que el carro no se pare, de momento.

Y en esa estamos: hoy se hace más necesario que nunca ocultar la realidad tras nubes de humo. Aquí entra en juego la publicidad de un mundo aparente que oculta y casi sustituye al mundo real: a fuerza de hacernos ver lo que parece que es acabamos por creer en lo que nos parece que vemos.

El Partido Socialista dice que sólo estamos momentáneamente en el punto bajo del ciclo económico, pero que gracias a sus políticas podremos recuperarnos. El Partido Popular dice contrariamente que la situación es catastrófica, pero que gracias a sus políticas podremos recuperarnos. Contestan los primeros que no será tan catastrófica si los otros prometen resolverla en un periquete. Y así sucesivamente.

¿Y cuáles son esas políticas con las que ambos prometen alternativamente la dicha y el apocalipsis? Pues a la vista está: son las mismas políticas económicas neoliberales, y encima a veces tienen la desfachatez de reconocer que su margen de maniobra es muy estrecho, porque les vienen impuestas por la Unión Europea. Rodando en un circuito impuesto, se nos presentan nada más que como hábiles conductores de rallies que prometen llevarnos felizmente a la meta, mientras que el otro conductor nos estrellaría.

Esa es la capacidad de maniobra que se permiten (que les permiten).

Frente a esta enmascarada realidad virtual, nosotros tenemos otro discurso muy diferente.

En primer lugar, afirmamos que esta crisis no es coyuntural, sino estructural. No es un bajón momentáneo en un proceso controlado, sino una parada seria (aunque tal vez aún no sea la definitiva) de una actividad económica incontrolable.

Otro par de dos

Es incontrolable porque el gran capital financiero se ha hecho con los mandos del vehículo, y mucho nos tememos que carece de preparación para conducir. En esta, como tantas otras, falsa democracia, los partidos políticos no son dueños del poder (lo han ido abandonando progresivamente a sus detentadores), ni tan siquiera de sí mismos. En las elecciones norteamericanas hay unas primarias en que los más ricos ven quiénes son más capaces de ganar, ellos deciden a qué par de dos apoyan económicamente. Y esos dos ganan las primarias, y uno de ellos las presidenciales.

No me resisto a citar, por aplicables al imperio decadente, estos versos del Satiricón de Petronio.

“¡Corrupción por doquier! Ved los comicios:

virtudes trueca el oro en vicios,

y al oro del tirano, sin pudicia,

se venden el senado y la justicia,

el pueblo, esclavo, a los pies de Pluto

yace junto a la majestad romana”.

Ésta es también, no tan a calzón quitado tal vez, la situación en este país. Desde el principio de la transición se apostó por campañas despilfarradoras que alguien tiene que financiar. Y quien las financia manda, sea por coacción directa, sea por la cristianísima misericordia que perdona nuestras deudas.

Así, pocos partidos tienen el valor de explicar claramente lo que hay. Aunque el sistema tiene más válvulas de seguridad: en la transición fue diseñado especialmente, y lo han confesado mucho tiempo después sus principales muñidores, para dejar fuera de juego a la verdadera izquierda, en aquellos tiempos representada por el Partido Comunista, con implantación electoral por todo el territorio.

A cambio de esto, ha potenciado a los partidos con representación muy concentrada en territorios concretos, y en definitiva a los partidos nacionalistas. Por eso hay tantos gobiernos autonómicos con coaliciones en que participan estos partidos. Por eso mismo suelen ser gobiernos con políticas muy ambiguas y acomodaticias.

"Harto os he dicho: miradlo"

Pero volvamos al hilo del discurso: dijimos que la crisis actual no es coyuntural, sino estructural. Que es por lo menos una parada seria, precursora de un colapso que podría ser terrible.

El capitalismo, que no puede dejar de crecer, choca ya con un mundo cuyos límites son evidentes, y que no puede crecer más. Lo que hace más de treinta años vio el Club de Roma, en su célebre informe, que con seguridad alertó a los poderosos, y ellos no dejaron sin duda de tomar medidas a su conveniencia, se ha dejado invisible a la mayor parte de la humanidad. Los que avisaban fueron considerados cenizos agoreros.

Llevándote a peor calidad y menores oportunidades desde el siglo XVI

Se negó interesadamente, primero el agujero de ozono, que fue reconocido cuando sustituir los CFC trajo ventajosas oportunidades de negocio; luego el cambio climático, admitido a regañadientes primero, y más tarde abiertamente, cuando dio origen a nuevos mercadeos con las emisiones de CO₂; ahora se habla ya de crisis energética, pero otra vez se la ve como una oportunidad para desarrollar energías alternativas, algunas tan nocivas como los biocombustibles (mejor llamarlos agrocombustibles), sin echar las cuentas de la imposibilidad de sustitución del petróleo, dada la gigantesca escala a que hemos llegado, pero echándolas muy bien para los nuevos negocios que se pueden derivar.

Verdaderamente, si fuera una persona, el capitalismo sería insaciable. Pero no es una persona: no es más que un mecanismo ciego, que puede ser sustituido por voluntades humanas conscientes. Necesariamente tienen que ser voluntades colectivas, y por eso mismo voluntades políticas.

Pero cualquier voluntad política alternativa que se quiera construir tiene que tener muy claro el problema fundamental, que es la contradicción capital-trabajo. Esta idea, fue perfectamente entendida por los trabajadores asalariados de otro tiempo, pero ha sido anegada por la publicidad interesada que se ha hecho de otra idea: que ahora vivimos una era de capitalismo popular, que ahora casi todos somos propietarios de capital, desde el momento en que tenemos alguna propiedad (tal vez un piso alquilado, algunas acciones, un cierto dinero a plazo fijo, participamos en un fondo de pensiones o en algún forum filatélico que otro. Entonces, nos vemos divididos en los dos polos de la ecuación.

Pero bastará plantearse cuánto tiempo podríamos tirar de nuestras propiedades para seguir viviendo para darnos cuenta de dónde están nuestros verdaderos intereses, que no son comunes con los de los más ricos, porque en una crisis generalizada nosotros somos prescindibles y ellos no.

Los más ricos pueden prescindir de la mayor parte de la humanidad, sólo con dejarla morir, o ayudándole a ello cuando lo consideren conveniente, en un mundo mucho más reducido, que reproduzca la opulencia y la explotación a otra escala menor.

Entonces hace falta que consideremos de qué lado estamos, si queremos que otro mundo posible no sea otro mundo peor.

Ahora no suele mentarse siquiera la lucha de clases, porque parecería que se la preconiza, como respuesta violenta y condenada al fracaso de los menos favorecidos.

Pero no por dejar de nombrarla deja de existir; como muy bien dijo Noam Chomsky, la lucha de clases de hoy es la de los ricos contra los pobres, y la están ganando...

Frente a la crucial, pero sorda y mal definida lucha de clases, sin duda meramente  defensiva, vemos por doquier en esta sociedad tan diversa una generalizada lucha de clanes.

Nacionalismos, etnias, religiones, aparecen como las causas de división principales entre los seres humanos, pero la división decisiva sigue siendo entre explotadores y explotados. En la situación de crisis que se viene encima nadie puede sentirse protegido, La complejidad de nuestras sociedades no es excusa para la insolidaridad, porque en este barco planetario o nos salvamos todos juntos o no se salva ni Dios.

El proyecto plural de Esquerda Unida es un intento, de momento no muy brillante, de aunar voluntades para cambios necesarios y fundamentales, y nos resistimos un tanto a hablar de cambio a secas, dado el evidente desprestigio que su polisemia malbaratada ha atraído para un término que como tantos otros (socialismo, solidaridad, libertad...) se ha ido devaluando por el mal uso.

En estos momentos y en este país, cuando el bipartito PSOE-BNG descubre su carácter, tan alejado del socialismo (eso ya se sabía de tiempo atrás) como de la defensa de la nación en todo lo que es justo defenderla (eso algunos empiezan a descubrirlo ahora, cuando se confunde a Galicia con sus capitalistas, talmente como Zapatero confunde a España con los suyos) Esquerda Unida aparece como una clara opción que debe cubrir el amplio campo que los oportunistas han abandonado, el campo de los que nunca se pueden sentir felices en una sociedad tan injusta, desigual y de futuro tan incierto.

Compañeros, este es el momento: votad a Esquerda Unida. Si no existiera, habría que inventarla. Pero existe.

El espacio dentro del tiempo (II)

SOBRE LA SAGA/FUGA DE J.B.

Todos los modelos considerados hasta aquí son modelos físicos. Ninguno habría llegado a ser sin la existencia previa de sus componentes y de su estructura en las mentes que los han creado, y en ellas existieron antes como modelos mentales. De alguna manera, en nuestros cerebros están los elementos de estos modelos, pero en cada momento lo único que percibimos de ellos es lo que ilumina un cursor, la conciencia, que los va recorriendo linealmente, y alumbra por un instante un ínfimo detalle, rápidamente oscurecido en el pasado. En ese instante, evocaremos sin embargo un modelo abarcador, el más abstracto posible, sustentado por las múltiples conexiones establecidas previamente con otros: ese es el concepto, de amplitud muy variable, aplicable a muchos o a uno solo, etiquetado con una o más palabras: automóvil, Peugeot 405, mi coche.

Es en el espacio del cerebro de cada uno de ustedes donde están ocurriendo todas estas cosas, donde estoy ahora mismo yo; ahí está todo lo que saben sobre mí, como está aquí, en el mío, todo lo que yo puedo saber de ustedes. Todo un modelo del mundo, un modelo hecho de muchos modelos, se aloja en un espacio cuya capacidad es de poco más de un litro. Pues bien, lo que de ese espacio se abarca en cada momento es apenas un punto. La conciencia es un punto que se pasea por un espacio, y dentro de él recrea todos los espacios posibles. Y los imposibles.

Ya estamos hablando de espacio y de tiempo. Precisemos algunos conceptos sobre ellos. Los invito a acompañarme en un viaje por el continuo espacio-tiempo. Intentaré que no sea excesivamente aburrido.

(sigue)